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尋“夏”二里頭
2019年11月06日 11:18 來源:新華每日電訊 作者:汪永基 字號

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  云高氣爽,秋風得意。洛水之陽的這片黃土地上群賢畢至,高朋滿座。學界期待已久的“紀念二里頭遺址科學發掘60周年國際學術研討會”在河南洛陽二里頭遺址如期舉行。近年來,文明探源、夏商之辯、信史疑古與“最早中國”等學術前沿之爭已蔓延學界之外,數據頻出,成果碩碩。二里頭文化高度傳播,知名度爆棚的主要原因是在中國古史中是否存在夏朝。這種疑古現象或許超出了人們的常識。

  對浩瀚的華夏文明史最常用的贊美之詞莫過于博大精深與源遠流長。1959年之夏,考古學家徐旭生依據《史記》在河南洛陽尋找“夏墟”時,在豫西地區偃師二里頭村發現類似古代大型都邑遺址。依照“最具典型性”的夏文化特征,二里頭遺址的發掘逐步顯露出區別于之前史前龍山文化和之后信史中的商代文化,從而學界也開始了對二里頭遺址是“姓夏”還是“姓商”的爭論。

  “信史”還是“疑古”的紛爭在學界長期存在,喋喋不休,各領風騷。由于夏王朝的“信史”存在對于中華五千年文明史具有承前啟后的特殊地位,北京大學教授鄒衡發聲:“夏文化不是沒有發現,而是用什么方法去辨認它”。我國“夏商周斷代工程”首席科學家李伯謙教授表示:“二里頭遺址為夏代存在提供了可靠物證。沒有二里頭遺址,我國夏商周的年代框架就拿不出來。”一語千金,以《史記·夏本紀》為歷史藍本的記述成為學界認同的主流,遺址新的發掘材料也不斷得到充實和證實,二里頭遺址是夏王朝部分時期的都邑。

  據古文獻《竹書紀年》載:“太康居斟鄩,羿又居之,桀亦居之”。太康為大禹之孫,夏啟之子,是夏朝第三代君王,因貪欲田獵,漠視民生等曾失國于東夷族領后羿八年。“少康中興”之后,其后帝予完成了遷都計劃,回到斟鄩直至夏末帝夏桀喪國于商止。史書對夏都地望斟鄩有描述記載,指明在洛陽偃師洛河岸邊。史料多有記載,斟鄩以國為氏,出自姒姓,為上古八大姓之一,由舜帝賜之禹為頌治水之功德。姒姓的后代也包括費、鄒、譚等姓氏,傳流甚廣。

  關于夏王朝的爭議在學界堪有“和而不同”之風。夏王朝由夏族所創立,或由分布甚廣的夏民族聚落、城邦、聯盟和都邑共稱而來。其向東與東夷族明爭暗斗,擴張土地人口,實施教化;向西與戎狄綏靖和親,逐步形成夏文化,在古國與方國之間突顯夏文明。夏王朝據載歷經14代17帝,其先后在中原嵩山、陽翟、商丘等數個地區建都立業,廣域王權。在夏王朝第十代帝泄期間,正式賜封九夷各個部落諸侯爵位,或開啟完成統一中原及其周邊地區的王朝天下。有史載,自大禹立夏,太康帝完成“家天下”格局,止于夏帝桀,夏族為華夏文明貢獻了471年。

  在著名考古學家許宏與袁靖合作編著的《二里頭考古六十年》一書中,強調了對遺址出土人骨的整理、分類與研究有極大的遺憾,沒有進行系統和科學的鑒定,導致相關人骨材料保存較差,人骨的形態學研究進展緩慢,對二里頭遺址古代人群的體質特征和種族類型缺乏明晰的認知。在對遺址中人骨初步的體質人類學檢驗中,與中原地區新石器時期古代居民的體質特征較為一致,從大人種上屬于亞洲蒙古人種,與現代華南地區的居民頗為近似。著名人類學家朱泓教授將這種類型命名為“古中原類型”。值得注意的現象是這種類型的居民曾經廣泛分布在新石器時代的黃河中下游地區,包括考古學文化中仰韶文化、大汶口文化、廟底溝二期文化、龍山文化和陶寺文化等地區的居民中。這種現象從側面是否反映了夏王朝與夏文化一統華夏建立廣域王權的同時,不同族屬的人群開始了華夏文化的認同,

  時至殷商時期,根據安陽殷墟祭祀坑和中小墓兩類墓葬出土人骨形態特征分析,殷商時期中原地區人群的體質特征大致可分為四種類型:古中原類型、古華北類型、古東北類型和古華南類型。其中以接近現代東亞蒙古人種的古中原類型居民占絕對優勢,這反映自夏代至殷商時期這一地區作為政治中心吸引了四面八方的人群來到這里構成了民族共同體與文化共同體。據有學者研究認為,二里頭遺址所呈現的文化主體是從中原地區龍山文化基礎上吸收融合周邊地區文化發展而來,在考古學文化上保持了連續性。有學者認為,二里頭文化是單一民族創造的文化共同體,同時呈現了多元和多層次的文化繁榮。

  著名的古史學者顧頡剛曾感慨:“河、洛之間為夏代政治中心自無疑義。所恨者,夏代史跡無文字可證明耳。”到目前為止,幾代歷史學家和考古學家都曾不得所以,抱憾終生。夏代有無文字的疑惑與爭論已成為學界急切期待考古學新材料出現或新研究成果的出籠。曾經在全世界學術圈公認的常規中,文字的出現是文明的標志之一。為此,我國史學界及考古學界圍繞文明進入的門檻爭論不休,自圓其說,各有千秋。考古學家夏鼐曾有著名論述,明確指出夏文化應該是夏王朝時期夏民族的文化。由此而論,龍山文化、二里頭文化、二里崗文化的遺存屬于不同性質的文化,而集中代表夏文化模式的二里頭文化是否會有文字形態材料出土已成為學界期待的焦點。

  有學者針對性指出,文字是記錄和傳達語言的文化工具,具有表形、表意、表音的功能。由于文字的起源、發生、成長與成熟經歷一個很長的歷史過程,因此也是學界長期關注探討和思考的重要學術問題。二里頭文化的陶文或被認為是文字,或被認為是符號,在其文化區域內多有發現,字符表達不少于64種。國家博物館研究館員李維明認為,這些發現的字符多見象形,也見會意,存有文辭,同時具有屬地、數量、日期、祭祀等寓意,符合文字超越時間空間的記錄功用特征,當屬于文字,其結論是:二里頭文化骨刻辭性質屬甲骨文字。據知,二里頭文化碳14測年經多地測試公布,其文化年代上限逐次下調近200年,大幅度壓縮,使之前的新砦文化擴充其中,出現夏代紀年新的格局。

  華燈初上,秋夜已涼。剛剛開館的二里頭夏都博物館仍然人聲鼎沸,燈火通明,絡繹不絕,贊聲貫耳。人們流連忘返于二里頭文化的氛圍之中,仿佛徜徉于夏都的陶、玉、骨、銅完美組合的框架里,盡情地吸吮華夏文明的精髓,感受著夏代的一體多元之光。

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姓名:汪永基 工作單位:

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