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余玥:“這個”與無限 ——黑格爾耶拿邏輯學與形而上學中獨特的真無限問題
2019年11月06日 09:45 來源:《云南大學學報.社會科學版》 作者:余玥 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

“This” and Infinite:The Unique Problem of the True Infinite in Hegel’s Jena Logic and Metaphysics

  作者簡介:余玥,男,哲學博士,四川大學公共管理學院哲學系特聘副研究員。成都 610065

  原發信息:《云南大學學報.社會科學版》第20191期

  內容提要:真無限必定是實無限,即在每一“這個”上都具體可認知的無限。但問題在于:無限存在只能被直接接受;而有限思維又不能真正認識無限存在自身。前者導致無限的直接性問題,后者導致思維的空洞性問題。黑格爾解決這兩個問題分為三步:首先建立有限“這個”間的類比關系;然后說明諸“這個”的本質可以用它們間的相互類比來定義,并進而將諸交互相關的定義收攝入無限的定義集;最后證明此定義集就是無限本質的自身表現。而真無限的表現活動,就是諸“這個”相互變換和相互關涉著向著自身收斂的活動,在這一活動中,層層的收斂關系構造著層層“這個”的實存。而“這個”無限就是諸“這個”的連續收攝層級中的最高級,是世界的類本質。

  The true infinite must be the actual infinite,and its every concrete moment ("This") should be recognized.However it is problematic that the infinite being can only be accepted directly,whereas the finite thinking can never recognize the infinity really.Hence the problem lies both in the immediacy of infinite being and in the voidness of finite thought.To solve this problem,Hegel takes three steps:l.to represent the analogy between "this" and "that"; 2.to define the essence of "this" by this analogy,and to converge the definitions in an infinite set; 3.to prove that this set is also the self-expressiveness of the infinite.The self-presentation of the true infinite unfolds in the process,which "this" and "that" can refer to and represent each other,so that each "this" as a set holds the others in itself.The existence of "this" is thus constituted at the stage,on which a "this" retains a "that" within itself and at the same time is converged by another "that" in a higher set.Moreover,"this" infinite is the highest level of the continuous development from a smaller set to a larger one,and it is thus the essence of the process of genus.

  關鍵詞:這個/無限/單元/表現/收斂  this/infinite/unit/expressiveness/convergence

 

  黑格爾《耶拿邏輯學與形而上學》(1804/05)中有大量關于“這個”概念的討論,這些討論揭示出黑格爾早期耶拿哲學向著晚期耶拿哲學的重要轉渡線索:在早期耶拿哲學中,很難找到關于“這個”概念的主題性關注,更多的關注被給予了“真無限”這一概念。必須處理在“真無限”概念下包含的種種難題。其中最大的一個,就是如何確定真無限具體展開的環節,以及如何確保這些環節在各自獨立的同時具有組建整體的作用。沒有這一討論,“真無限”就始終有被混同于“壞無限”的危險,因為它回避了每一具體環節之絕對性和真實性,而絕對無限恰恰是在每一“這個”與無限本身的關系結構中才確立起來的。“這個”與“無限”的關系,是邏輯學—形而上學最為核心的問題之一。令人遺憾的是,盡管此書在國際黑格爾學界享有盛譽研究輩出,也已有漢譯,但國內至今無人關注,遑論深入研究。

  本文論及的主題,在黑格爾其后的大小邏輯中都難以看到,屬于耶拿邏輯學中十分獨特的部分。本文首先分析在耶拿邏輯學關系范疇下的“無限”和“這個”。在此范疇下,對“這個”概念的存在論探尋是失敗的。真正確定“這個”概念的存在論地位的努力,將在本文第二部分,即對“比例”章的分析中被看到。在此章中,黑格爾試圖處理絕對認識的存在論構造問題。而在存在論上得以奠基的“這個”概念,其現實性表現則體現在一種新型形而上學的領域,即客體性形而上學的領域之中,在其中,單子式的“這個”靈魂,發揮著關鍵作用。這一點將在本文第三部分予以充分說明。

  一、關系范疇中的“這個”與“無限”

  “無限性作為簡單聯系的實在性就是簡單聯系的總體。”[1](S36)、[2](P52)對真無限的分析就是對真實整體的分析,這一整體不能是數目無限意義上的整體。數目上的無限整體是指這樣一種潛無限,即:對任何實存都可以作量化分析,即被還原為某種程度的量的規定,而每一限量原則上都可以被“超出”。這種“超出”不僅意味著量的增加,而且意味著舊有限度的擴展,以及對包含此一限度的限定性根據的再量化分析進程。真無限(或實無限)在這樣的進程中是無法達到的,因為:壞無限(或潛無限)是不斷超過特定限量而指向無限的單向否定進程,在其中,無限從未被達及——相反,真無限卻是積極的構成性的無限,即a.無限自身先于量的進程存在、b.無限表現在此進程整體之中并c.收斂其量的范圍。相應地,黑格爾認為,理解真無限的關鍵,就在于理解無限a.自成一體(先行存在且自為根據),b.自行表現和c.可收斂為單元(Einheit,統一體),且每一單元自身都是無限的。他進一步認為,認識真無限或實無限,包含了d.對無限諸收斂環節相互關系的認識,以及e.對所有環節與真無限自身收斂關系的認識。

  對上述五點的關注貫穿本文。而在此部分,將首先說明1.“存在關系”上必須接受而非設定真無限的自行表現,雖然其差異化環節并不清楚(存在的直接性問題);2.“思維關系”上的主觀差異判斷,以及對這些差異判斷的推論性連接,雖然具有有效性,但并不足以從存在論上確立無限整體和每一“這個”環節的實在性(思維的空洞性問題)。

  1.在“存在關系”部分首先說明真無限的自為根據和自行表現。在壞無限中,一切被認為是“部分根據不完備”的實質規定都會向著“根據完全不完備”坍塌。而這意味著,完備整體的存在首先必須被作為事實加以接受。這樣被加以接受的完備關系整體,就其作為一切部分實存者的最終根據而言,被規定為“存在關系”,并且首先是“實體關系”。因為就哲學傳統而言,所謂實體關系,就是指是自在且完備的自身根據。對此黑格爾的說法是:“我們把關系直接接受下來(aufnehmen),正如它的概念已被確定的那樣。”[1](s.38)、[2](P54)

  當黑格爾這樣來初步界定實無限時,從歷史線索來看,這包含了黑格爾對斯賓諾莎哲學方法的原則性贊同和對費希特哲學方法的激烈反對。前者是指斯賓諾莎關于從充分知識出發的綜合方法,①后者則是指費希特的直接設定式的方法。黑格爾始終是費希特式設定方法的堅決敵人,正如斯賓諾莎是笛卡爾式分析方法的堅決敵人一樣。笛卡爾的分析方法指從結果到原因的推論方法。推論的出發點是一個清楚明白的結果觀念,“從一個結果的明晰知識出發,我們能給出結果所暗含的、不明確的、有關其原因的明確知識,并且表明,若結果不具有一個它所必然仰賴的原因,那么結果就不可能是我們按其所是知道的那樣”。[4](P153)而斯賓諾莎在《知性改進論》中則反對稱,這種方法的問題是,被推論出來的原因或根據僅僅是以一種含混的方式被說明的,也即只是以否定的方式來表現原因。[4](P154)相反斯賓諾莎的做法是:從包含著結果觀念的原因觀念出發,即從充分觀念出發來建構知識。充分觀念拒絕對原因進行抽象的、推論式的說明,而是自身之中就包含著存在的力量。當黑格爾對作為自身關系的“存在關系”進行討論的時候,他所看重的并非是對完備性存在整體進行否定性標記,而是在絕對層面上直接展示和接受這一實在整體自身的充分性:不是以對實無限的設定為前提,而是以使得此設定得以可能的實無限自身為前提。

  由此也可理解黑格爾為何反復進行費希特批判。此批判的關鍵早在1801年就已確立,[5](S.77ff)即:費希特所尋求的完備存在整體(即自我關聯的絕對主體自身),僅能在一條現實中永不可完成的推論鏈上被推定。與之相反,黑格爾絕不“設定”實體關系,而是“接受”它:實體不是一個正題(形式前提),因為它不是形式規定;實體也不是某種可能的、被推論出的信仰對象,相反,它自身表現為必然的和首要的。如同在斯賓諾莎那里一樣,必然性和實體自身具有原點意義:“實體或必然性因而無非是無限性如其在自身里那樣的展現。”[1](S.42)、[2](P61)

  黑格爾耶拿邏輯學中的整個“存在關系”節,因此可被讀解為改造了斯賓諾莎形而上學。此讀解方法也可以幫助理解,為什么直到本節結束,“這個”概念都并沒有被討論。依據此種闡釋模式,一切個別此在存在者都被理解為對存在本身的本源力量的某種表現。正如斯賓諾莎“用一個基于力量的論證形式取代了之前那種(笛卡爾式的)基于現實的量的論證形式”,[4](P74)黑格爾也用絕對存在論意義上的力的自身表現論證取代了費希特式的主體存在論意義上的形式化論證。在這樣一種論證策略的主導下,個體,“這個”,是沒有實體性地位的,它們的實在性全部來源于存在自身或能生力量的自我表現活動。黑格爾將這種對實體關系的理解稱之為“返回自身的交互作用”或“絕對實現了的實體”,它意味著“一切規定性的中性化(Indifferentiirung)”。[1](S.75)[2](P116)“中性化”這一措辭表明,一切被規定者規定都具有絕對意義上的平等性和無關緊要性,因為它們都只是直接的存在自身的表現而已。

  2.“思維關系”部分。對“這個”概念的討論在“思維關系”章中才出現,它與有限思維層面上的邏輯判斷和推論的有效性確認程序相關,而與“這個”的存在論地位無關。本章需解決的總問題是:在實體關系的優先性已經得以確認的情況下,如何從中性化表現中區分出各異的規定性?

  黑格爾認為,有限人類思維雖然可以對存在關系的諸環節(諸“這個”)作出判斷和推論,但不能真正理解這些環節或單元的各異實在,也不能真正理解它們的交互關系及其與絕對無限的關系。其理由如下:由于接受了無限實體的先在存在,任何特殊的邏輯主詞就都以特定的方式表現著無限實體。在這個意義上,特定概念并不是“這個”概念,而是關于存在關系整體的普遍概念。特殊之為特殊,僅僅是對此實體關系進行思維的分割和有限化,讓其中性化的規定顯示出其特色來而已。判斷和述謂活動并不涉及真實無限的自表現整體,而是在有限層次上表達出那種被思維主觀認定的、有限認識與無限存在之間的差異,以及二者的非本質性關聯。

  在此背景下,對“這個”之本質的存在論探究注定無法完成。無論是特稱判斷或者單稱判斷,都僅只是在主觀思維分割及對分割部分的空洞聯接層面被提出的,所以真正的存在論討論在這里付之闕如。黑格爾自己的論述是:“特稱判斷只陳述,不應把A當作普遍的東西來包攝,因為被包攝者就直接是一個特殊東西。但是,它除去單純的應當以外什么都沒有表達。”[1](S.84)、[2](P133)應當被表達的是具體實在的、差異化的“這個”或“那個”。然而這里的特殊性,卻只是通過被收攝入普遍性才被看到的:它表達的只是對主詞普遍性的某些思維限制,并通過此取得其有效性。單稱判斷的情況也是如此。“這個”在單稱判斷里被表述為“這個是B”,然而“單稱判斷的這個,是這個判斷的主項,但是這樣的,即這個這個……只是被設定為一個可能的,為一個揚棄了的,謂項B支配整個判斷,它是把這個主項包攝于自己之下的普遍東西,以致主項不是一個肯定的,而是僅僅作為一個可能的,或者說以致主項(因為它是一個這個)通過普遍性來表達它的特定狀態和自身完全發展了地來展示特殊性的本性”。[1](S.84)、[2](P134)這同時就是對康德式認識論的一種說明:單稱判斷的有效性并非來自特殊實存的對象,相反其“實在”性由主體通過將個別性向著特殊性、特殊性向著普遍性的“有效”歸置活動而被支撐的。這就是說,單稱判斷里的主詞“這個”,僅僅是被外在設定了的,“它僅僅是外在地,形式地在關系自身那里設定起來的一個他在,一個應當有的東西,一個非普遍的東西,不是一個這個”。[1](S.85)、[2](P135)至于“這個”實體層面的獨特實在性,則被推到了一切判斷的思維關系結構之外,作為一個被推論出來的、思維結構整體的相關項,即一個空洞的思維標記而已(康德或稱之為先驗對象X)。

  然而,黑格爾認為,只要有限思維意識到:其自身的有限性是基于無限存在的表達機制才成立的,有限思維就不再空洞了。假如從完備的出發點出發,證明諸觀念的關系和它們被主觀推論出來的統一性,就是存在關系的自表現及其統一性,那么就能夠一舉解決兩個問題,即:一方面可以回答“如何對最初只是被直接接受下來的絕對自存在進行知識和理解”的問題,另一方面可以回答“為什么有限的這個那個的思維規定居然可以表現真無限”的問題,為此需要提供一種新的闡述方案。

作者簡介

姓名:余玥 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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